I cinque Testi dello Haţha

I CINQUE TESTI DELLO HAŢHA (*)

Uno studio comparativo del Dr. S.A.SHUKLA
(A partire da questo numero – luglio 98, iniziamo uno studio della prestigiosa rivista YOGA-MÎMÂMSÂ di Loņâvla)

Parte prima

Ambito di studio

Ci si propone di intraprendere, nelle seguenti pagine, un’indagine comparativa dei testi, in modo da evidenziare le loro caratteristiche, comuni e distintive, riguardo sia al soggetto dell’argomento che al metodo della trattazione.
E’ evidente che questi testi riguardano innanzi tutto la teoria e la pratica dello Haţha Yoga, ma con enfasi diversa sulle due parti, cioè Haţha e Râja. Così, mentre la Gheraņda Samhitâ, la Haţhapradîpikâ e la Gorakşaśatakam possono essere prese in considerazione come classici manuali di istruzione alle pratiche dello Haţha Yoga, la Śiva Samhitâ e la Siddhasiddhântapaddhati si distinguono dagli altri (con implicito senso di superamento – n.d.r.), sia nel progetto che nell’attuazione. Per esempio, Śiva Samhitâ apre con una lunga esposizione sulla causa, la condizione e lo scopo della vita umana ed anche nei successivi capitoli la descrizione delle pratiche yogiche è mescolata con materiale della stessa natura. Siddhasiddhântapaddhati, che è fondata su toni ancora più elevati, profusamente tratta delle dottrine centrali del Nâthismo e menziona le pratiche Yoga semplicemente per mostrare la loro inadeguatezza a raggiungere la meta e la loro assoluta futilità se praticate per esse stesse, senza raggiungere la Paramapada(Siddhasiddhântapaddhati – cap. VI).

Retroterra Advaitico

La più singolare caratteristica comune che presentano questi testi è il retroterra filosofico che si rivolge verso la meta Advaita sulla quale sono costruiti i loro sistemi. Essa implica la realizzazione dell’Unità dell’Essere che è in diversi modi espressa come Auto-Realizzazione o l’Identificazione di, o piuttosto, come la fusione dello Spirito individuale nello Spirito Universale, o Śivaśaktisamâyoga, o come il Pindapadasamarasatva del Nâthismo.
Come il Siddhasiddhântapaddhati espone –

Śivasyâbhyantare śaktih śaktarâbhyantarah śivah
Antaram naiva jânîyât candracandrikayoriva            SSP. 4.26

per esempio, Śiva dimora dentro Śakti. I due non dovrebbero essere pensati come differenti l’uno dall’altro, come la luna dalla luce della luna. (**)
Riferimenti a questo particolare obiettivo, cioè la appercezione dell’Unità dell’Essere, si trovano generalmente nei versi introduttivi che enunciano il soggetto del discorso (***)(cfr. GŚ 1.2; HP I -1.2; Gh. S I – 2.5; ŚS cap.I ). In secondo luogo, quando si descrivono i risultati (phala) cui si perviene mediante le pratiche Yoga individuali, gli autori evidenziano come c’è un sottile comune legame che collega queste pratiche e come queste, se debitamente eseguite, facciano avanzare, passo dopo passo, l’aspirante verso l’obiettivo portandolo inizialmente ad un funzionamento bilanciato della mente e del corpo. Infine, nella parte conclusiva dei testi, in particolare nella descrizione degli ultimi ben noti Yoganga, cioè Pratyâhâra, Dhâraņâ e Samâdhi, questo retroterra advaitico è sentito e tenuto in grande rilievo. In breve, attraverso i testi, questa meta della realizzazione del Sé è tenuta come una torcia per guidare l’aspirante. A questo fine, i testi non si stancano mai di ribadire che le pratiche dello Haţha Yoga sono impiegate semplicemente per servire il Râja Yoga. Gli autori dei testi spesso enfatizzano questa complementarità o piuttosto, il carattere integrale dei due tipi di Yoga, Haţha e Râja. Anzi, c’è piuttosto un evidente tentativo di uguagliare i due tipi di Yoga, rendendo Kumbhaka un’unità di tempo per misurare Dhâraņâ, Dhyâna e Samâdhi (GŚ. 96) (****).
Nel tentativo di dichiarare pubblicamente il fine Advaitico la ŚS. dedica, come menzionato sopra, un intero capitolo facendo uso del Mâyâvâda e di tutta la terminologia dei Vedanta Advaitici.
Siddhasiddhântapaddhati I, 2 virtualmente accetta l’Ajâtivâda riflessa nella Gaudapâdakârikâ II, e poi procede con una dissertazione sul Para Brahman espresso (e nascosto – n.d.r.) in termini di Nâthismo. In considerazione (nel senso di vista – n.d.r.) dell’obiettivo, e con il suo stile filosofico, Siddhasiddhântapaddhati definisce l’Āsana come svasva rûpe samâsannatâ cioè: risiedere nella propria natura; Dhâraņâ come sabâhyâbhyantara ekameva nijatattva-svarûpamevântahkaraņena sâdhayet, yathâ yadyadutpadyate tattannirâkâre dhârayet, cioè: fuori e dentro l’unica natura del Sé, egli familiarizzerebbe con il senso più profondo. Ogni qual volta una qualunque cosa sorga (nella mente – n.d.r.) ci si dovrebbe fissare nell’Assoluto senza forma, e non semplicemente fissare la mente su un particolare oggetto. Infine, definisce le Mudrâ come jivâtma-paramâtmanoreka-samvittih, e cioè: conoscenza dell’Unità del sé individuale con il Sé Supremo (SSP. VI – 30).
Avendo considerato la parte introduttiva dei testi in riferimento all’obiettivo dell’Advaita, procederemo ad esaminare alcune pratiche rappresentative dello Haţha Yoga descritte in essi per mostrare come gli autori abbiano abilmente amalgamato (nel senso di incastonato – n.d.r.) i prerequisiti dell’obiettivo nella struttura delle loro tecniche, in aggiunta alle qualificazioni richieste (prerequisite – n.d.r.) alla persona eleggibile a ricevere le istruzioni, in questa Tradizione.

Mente e Corpo

Al principio (nel senso di esordire – n.d.r.), noi dobbiamo notare che gli autori hanno chiaramente stabilito alcuni importanti fatti di base circa la relazione tra la mente e il corpo che facilita enormemente la comprensione del processo che trasforma l’organismo umano e lo qualifica per funzionare su piani più alti di pensiero ed esperienza.
Così, HP. IV – 22.24 stabilisce:

hetudvayam tu cittasya vâsanâ ca samîranah
tayorvinaşţâ ekamimstau dvâvapi vinaśyatah
tulakriyau mânasamârutau hi

cioè: “La mente è resa attiva da due cose, Prâņa e Vâsanâ … /CONTINUA/

* I Cinque testi sono: Gorakşaśatakam, Haţhapradîpikâ, Gheraņda Samhitâ, Śiva Samhitâ, Siddhasiddhântapaddhati.